д.филос.н. Колесникова Г.И. Новый взгляд на содержание и структуру личности // Научная мысль Кавказа, 2006, доп.вып.№1. – 170 с. – С.31-42.
Новый взгляд на содержание и структуру личности
Содержание понятия «личность» и структура личности являются предметом исследования в рамках различных наук. В психологии под личностью подразумевается некое ядро, интегрирующее начало. В зависимости от того в чем именно оно видится выделяют теории личности: психодинамические (Фрейд), аналитические (Юнг, Адлер), когнитивно-поведенческие (Скиннер, Келли), психобиологические (Шелдон), биосоциальные (Олпорт, Роджерс), психосоциальные (Хорни, неофрейдисты), экзистенциально-гуманистические (Маслоу, Роджерс).
В идеалистической психологии принят взгляд на личность как на некую неизменяемую сущность. Однако если понятие «духовная сущность» не встречает никаких возражений, то характеристика этой сущности, как «неизменяемой» или смешение ее с психикой представляется изначально неверной. «Ибо духовная жизнь дана не в психических процессах, а в самом «я», в самой «самости», которая стоит над временем, хотя и проявляет себя во времени» [1]. То есть, несмотря на существующую связь с психикой, духовная жизнь, по своей сути, сверхпсихична. В советский период личность изучалась с позиции марксизма, что значительно сужало ее многогранность, низводя ее до «чистого продукта социума». Однако взгляды отдельных авторов представляются весьма интересными, придающими новою нюансированность в понимании сущности личности как таковой. Наиболее ценным среди них являются: предложение Б.Г.Ананьева и А.Н.Леонтьева рассматривать личность в единстве, но не тождестве, чувственной сущности ее носителя – индивида и условий социальной среды; взгляд С.Л.Рубинштейна на личность, как опосредующее звено, через которое внешнее воздействие связано со своим эффектом в психике индивида. Таким образом, развитая личность должна обладать высоким самосознанием, что не исключает присутствия в ее структуре неосознаваемой составляющей проявляющей себя на различных уровнях. В социологии личность рассматривается с позиции той социальной системы, в которую она включена, и тех социальных функций, ролей, которые она в ней выполняет. К.Маркс, в связи с этим писал, что определенные человеческие роли вытекают отнюдь не из человеческой индивидуальности вообще, а детерминированы социальной структурой общества. С объективной позиции основным моментом отношения личности к реальности является целеполагающая деятельность. Считается, что взрослый психически здоровый индивид обладает стремлением к «внутренней цели», которой подчиняет все свои действия и поступки («постулат сообразности» по В.А.Петровскому). Выделяют следующие уровни проявления данного «постулата сообразности». Первый: гомеостатический – стремление к устранению конфликтов во взаимоотношениях со средой, установлению некого «равновесия». Второй: гедонический или гедонистический – стремление к удовольствию в виде интеллектуального эстетического или чувственного наслаждения или страдания. Третий: прагматический – максимализация узкопрактических целей. Целеполагающая творческая деятельность, происходящая в конкретных культурно-исторических условиях, является одновременно и высшей целью, придающей смысл жизни, и одним из отличительных признаков, выделяющих человека из животного мира: «Человек обладает не только способностью к труду, но он постоянно вопрошает мир и в этом состоит особенность его природы. …Самореализация человеческой природы, в отличие от животного, осуществляется как посредством общественно-трудовой деятельности и мышления, так и путем возрастания способностей, потребностей и интересов человеческой деятельности в результате опоры на достигнутое саморазвитие» [2].
В рамках философии личность – это, прежде всего, этический феномен. И, следовательно, акцент ставится на разрешение вопросов: кто и что такое человек, какое место в мире он занимает, может ли создать самого себя и свою жизнь. В античной философии в центре внимания находилась проблема несовпадения реального поведения человека и его сущности. И, в связи с этим, были подняты вопросы долга, вины и ответственности. В христианской философии личность понимается как особая сущность, «индивидуальная субстанция», синоним нематериальной души. Начиная с философии нового времени практически все интерпретации личности, так или иначе, сводятся к дуальным противоположностям между Я и не-Я (Фихте), природы и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа (романтизм), сознательного и бессознательно (романтизм, психоанализ), наличного бытия и существования (Кьеркегор, современный экзистенциализм). В процессе развития философского знания уточнялись отдельные вопросы исследования личности: биологические и социальные детерминанты, степени свободы и несвободы по отношению к природе, самому себе, обществу.
Таким образом, личность предстает как органическое целое, в качественно-превосходной степени не равнозначное понятию «человек», поскольку «…далеко не каждый человек является личностью, хотя каждый человек, есть потенциальная личность. Человек становится личностью в любви и творчестве, в служении высшим ценностям» [3]. Кроме того, понятие личности не совпадает и с понятием индивидуальности «биологически и психологически яркая индивидуальность не есть личность… ибо личность есть в первую очередь понятие этического, аксиологического порядка, в то время как в индивидуальности выражается лишь психико-физиологическая оригинальность» [4]. Сущность личности составляют четыре основные характеристики (по С.А.Левицкому). Первая: единство сознания, заключающееся в способности человека осознавать не только мир, но и себя в мире. Вторая: внутренняя свобода, поскольку только человек может противопоставить свою силу воли не только окружающему миру, но и собственным влечениям. Третья: своеобразие и незаменимость, заключающиеся в персональности духовного бытия. Четвертая: направленность на абсолютные ценности, поскольку сама идея «ценности», в отличие от благ, доступна только личности. Следовательно, личность является автономной, самодостаточной и самопроявляющейся.
Становление личности происходит в результате взаимодействия с социумом. Успех или неуспех в данном взаимодействии оказывает если не решающее, то, в значительной мере, формирующее значение в развитии личности. И здесь одинаково важно и то, что конкретно предпринял индивид на пути к достижению цели и качество самой цели, формируемой потребностями. Квалификация индивидом чего-либо как «потребность» может зависеть от многих факторов. Основываясь на природе человека как биологического, социального и духовного существа возможно выделить три основных уровня потребностей: биологическое (потребность в голоде, жажде, сексе); социальное (власть, престиж, статус); духовное (морально-этическое развитие). Биологические и социальные потребности пересекаются, поскольку стремление к социально одобряемым ценностям при нарушении общечеловеческих норм обнажает животное в человеке. Кроме того, социальные потребности, в большинстве случаев, не являются действительно необходимыми человеку. В.Д.Небылицин, в частности, считал потребности результатом внутреннего и внешнего воздействия тесно связанным с эмоциональностью личности: «Возникновение потребностей (внутренних и обусловленных внешними воздействиями) и ход их удовлетворения связываются с характерным модусом эмоционального реагирования. Например, состояние голода у одних индивидов вызывает
неудовольствие пассивного характера, у других – острое раздражение, агрессивные реакции направленного вовне активного поиска. Точно такая же картина наблюдается при внешнем воздействии, угрожающем, например, существованию индивида, его здоровью. У одних при этом возникает страх, подавленность, тоска, выражающиеся в бегстве от опасностей. У других – острое удовольствие от предстоящей борьбы и реакция атаки» [5]. Согласно Салливану, у индивида две ведущие потребности, одна из которых имеет биологическую природу, вторая – межличностную. Биологическая инициирует его стремление к ласке, нежности, межличностная – стремление к безопасности. Психологический смысл первой – ослабление физиологических потребностей, которые есть и у животных. Психологический смысл второй – снижение тревоги и неуверенности. Маслоу, описывая человека как «желающее существо», которое редко достигает состояния полного удовлетворения, связывал формирование потребностей с мотивацией. Он полагал, что основной человеческой мотивацией является поиск и достижение личных целей и именно это делает жизнь осмысленной. Это вызвано тем, что после удовлетворения одной потребности на первый план выходит, требуя удовлетворения, другая. Таким образом, жизнь человека характеризуется тем, что он почти всегда чего-либо желает. Предположив, что все потребности человека врожденные или инстинктивные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования, Маслоу выстроил их в порядке очередности: физиологические потребности, потребности безопасности и защиты, потребности принадлежности и любви, потребности самоуважения, потребности самоактуализации или потребности личностного самосовершенствования. В основе данной иерархической системы лежит допущение, что для того, чтобы возникли потребности более высокого плана, потребности базового плана – физиологические – должны быть удовлетворены. Ключевым моментом в концепции Маслоу является то, что потребности никогда не удовлетворяются по принципу «все или ничего». Они могут частично совпадать, и таким образом, человек может быть ориентирован одновременно на удовлетворение двух и более потребностей.
Таким образом, структура личности, на видовом уровне ограничена биологическими потребностями, на социальном – поведенческими стереотипами базирующимися на декларируемых обществом нормах и критериях: общество, с одной стороны, в процессе социализации формирует человеческое в человеке, с другой – деформирует пробужденное человеческое начало, направляя его устремления на ложные цели. Здесь виден существенный разрыв между потребностями общества, цель которого - технократическое развитие для поддержания себя как организованного целого, и предназначением личности как духовной сущности для реализации своего потенциала в творчестве и самосовершенствовании.
Однако, исследуя личность, ученые и мыслители не делали четкого разграничения, размышляя о неком абстрактном человеке, или выделяя одиночные характеристики для типологизации, например, по структуре потребностей, по ведущей мотивации, по акцентуации характера. Но личность, представляя собой интегративное образование, имеет сложную вариативную структуру. Специфика личностной структуры зависит от соотношения трех базовых составляющих: потребности, социальные стремления, творческие способности. Разграничим эти понятия. Под потребностями мы предлагаем понимать то, без чего человек не способен выжить как биологическое существо и на достижение которых его направляет инстинкт выживания. Социальные стремления – состоящие из целей и деятельности, направленной на их достижение - формируются мотивами. Возникновение мотивов инициируется социумом. Следовательно, стремления индивида носят социальный характер, хотя могут и не осознаваться, особенно в тех случаях, когда одобряемые обществом нормы и ценности им полностью интегрированы и воспринимаются как собственные. Творческие способности являются врожденными, но их раскрытие и реализация зависят от целенаправленных усилий самого субъекта и, в частности, во многом определяются тем, насколько он может противостоять стереотипам, выйдя за их границы. Таким образом, иерархическая структура личности будет выглядеть следующим образом: ее основу составляют биологические потребности (в пище, крове, сексе). Социальные устремления (власть, престиж, признание) являются переходным этапом на пути личностного развития. Высшая стадия – творческие способности, включающие в себя стремление к самосовершенствованию, талант, склонность к переживанию высших чувств, например, вдохновение, и их реализация. Раскроем составляющие каждого уровня.
Для человека, как живого существа, базисными являются биологические потребности, поскольку без их удовлетворения его жизнедеятельность прекратиться. Мы включили потребность в сексе в число базовых потребностей в связи со следующим. Несмотря на то, что потребность в сексе не связана напрямую с сохранением жизни индивида, тем не менее, она является весьма значимой с позиции продолжения рода. Кроме того, в сексуальной активности задействованы многие психофизиологические процессы, активизация которых происходит именно в результате сексуальной деятельности, а их активность необходима для успешного функционирования человека как биологической системы.
Социальные устремления связаны с понятием нормы и социально одобряемыми ценностями, существующими в обществе. Практически во всех культурах большое значение отводится власти, которая достигается за счет богатства и/или социального статуса; престижу, который может базироваться на харизматичности личности и/или статусе, определяемом либо по финансовому критерию, либо по месту, занимаемому индивидом в социальной иерархической системе. Стремление к признанию является переходным от уровня социальных устремлений к уровню реализации творческих способностей, поскольку в некоторых случаях именно стремление к признанию может подвигнуть на реализацию творческого потенциала и самосовершенствование. Но только на начальном этапе личностного развития. Впоследствии, когда процесс уже начался, инициировавший его момент, забываясь, уходит в прошлое, а источником движения становится самореализация. Можно предположить, что целью самореализации является приумножение красоты мира - истинный смысл жизни человеческой.
Данные структурные элементы - «биологические потребности», «социальные устремления», «творческие способности» - соотносимы с понятиями «человек, как биологическая система», «индивидуальность», «личность» и отражают этапность личностного развития. В каждом составном элементе - «биологические потребности», «социальные устремления», «творческие способности» - его составляющие также отражают уровни развития индивида. Так, потребность в сексе, как правило, приходит после того, как удовлетворены потребности в еде и крове; стремление к власти, престижу, признанию – возникает на базе полного или частичного осуществления биологических потребностей; сознательная реализация творческих способностей является результатом осознания личностью иллюзорности некоторых социально одобряемых ценностей.
В приведенной выше схеме отражены общие тенденции. Однако при изучении личности необходим более детализированный подход, учитывающий ее индивидуальную структуру. Определение индивидуальной структуры личности возможно на основе выделения приоритетов. Имеется в виду, что, не смотря на биологическую природу человека, не для всех и не всегда биологические потребности являются ведущими. Личность может выйти на такой уровень развития, когда определяющими для нее будут являться социальные устремления или реализация творческого потенциала. Исходя из этого, мы получаем три базовые структуры, отражающие уровень развития личности. Первая структура (низший тип): формирующим уровнем являются биологические потребности, им подчинены социальные устремления, творческие способности при этом игнорируются. Вторая структура (социально ориентированный (переходный) тип). Основная деятельность направлена на достижение социально одобряемых ценностей. Биологические потребности могут временно, если этого требуют обстоятельства, частично игнорироваться во имя достижения цели. Творческие способности не игнорируются, но и не развиваются, если не помогают достижению успеха. Третья структура (высший тип). Ведущими в деятельности являются творческие способности развитию которых подчинены биологические потребности, воспринимаемые как необходимое, но не достаточное условие жизни. Социальные устремления как самоцель игнорируются и воспринимаются только в соотнесении с творчеством и самореализацией. То есть, в основе каждой структуры находятся те уровни, которые личность определяет для себя как приоритетные, те, которые формируют ее мировоззрение, систему ценностей и критериев, а, следовательно, и направление жизненного пути. Приоритеты определяются в результате выявления системы ценностей при условии, что биологические потребности удовлетворены на уровне необходимом для поддержания жизнедеятельности.
Таким образом, личность предстает как морально-этический феномен, проявляющий себя в самосовершенствовании и творчестве. Развитие личности происходит в процессе сознательно и бессознательно направляемой деятельности на обретение гармоничного состояния себя с собой и миром, которое не является изначально ей данным, но к которому она стремится как высшей точке проявления своего существования в мире.
Примечания:
1. Ковалев А.М. Человек – продукт природы и основа социума: идеи, размышления, гипотезы. – М., 2000. - С.117.
2. Левицкий С.А. Свобода и ответственность: основы органического мировоззрения. – М., 2003. – С. 123.
3. Левицкий С.А. Свобода и ответственность: основы органического мировоззрения. – М., 2003. – С. 130.
4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / Пер. с нем. - М., 1968. - Т.3. – С.76.
5. Небылицин В.Д. Новое представление о структуре эмоциональности // Жизнь и научное творчество. – М., 1996. – С. 252.
